皖西南传统聚落的美学特征浅析以白果树古

皖西南传统聚落的美学特征浅析

——以白果树古民居为例

*松吴征

摘要：白果树古民居是众多皖西南传统聚落中的一朵璀璨的奇葩，其因独特的气候特征、地理位置、资源条件等限制下形成了别具一格的建筑美学特征。文章首先归纳了民居审美的一般框架，在框架下分两部分展开论述： 部分由探访的远及近，从村落、组群、单体建筑三个层次分析了白果树民居的形式美特征。第二部分，将视角由建筑实体转移到审美感受上，通过对环境、建筑、人三个客体互动间所呈现的意境美进行分析。希望为传统聚落的美学鉴赏提供点滴的参考。

关键词：传统民居；皖西南；建筑美学；建筑风格

一、概况

皖西南地区位于安徽、湖北、江西三省交界处，属大别山南麓。因高山阻隔，人们在这片净土之上创造出了自己独具特色的建筑风格，其既不同于传统的徽派建筑，也不同于赣派建筑。其独自隐于山林之间，与世隔绝，更显古朴素雅；布局层层叠叠、依山傍势而给人以震撼之感。

白果树村属安徽省安庆市太湖县天华镇，是安徽省第三批传统村落，始建于清康熙年间，距今有四百多年的历史。村庄因生长在半山腰的一颗白果树（银杏树）得名，有史以来就是独立的自然村落，朱氏一姓繁衍至今。由于地位于群山之间，经济交通较为落后，好似桃花源之处，很少被外人知晓，古民居才得以保存至今。村庄最开始的老屋，也是 的一栋房子就建在白果树之下，有大小三十余间，却仅仅占地四百余平方，供一大家人使用。随着家族势力日益壮大，一栋老宅已经无法满足后代繁衍的需求，只能在白果树周边建房，慢慢形成了现在的村落（图1）。

图1白果树总平面图

二、民居审美结构

民居的美不是凭空产生的，是审美主客体之间相互作用的结果。审美的客体，即审美的对象大致可以概括为人、事、物三个层面，人是审美的主体。当作为审美主体的人对面审美客体时，主要是通过形、声、闻、味、触五感来感知审美对象的特征。在这个过程中，简化的归纳是，人对物的感知容易产生形式美、对人、物的感知容易唤起意境美、对人、物、事的感知容易联想意蕴美。当然三者之间不存在 的物理界限，只有审美深度与复杂程度的不同。同时，人兼作为审美的主体与客体，其本身也可以成为更大范围内的客体，例如游客在审美的同时，也成为被审美对象的一部分。审美的过程是螺旋上升的，一般是由形式美过渡到意境美，进而慢慢转化为意蕴美。而审美的体验也不是一蹴而就的，往往随着认知的提升和对事物审美时间的延长而不断加深。一般审美主客体的结构图如图2。

图2民居审美结构图

三、视觉上的形式美

1、村庄

从远处看，村落有老宅百余间，围白果树而建，紧凑的分布在山坡之上，一条小溪顺着山势被夹在房屋与田地之间，一条石板路穿村而过，将原本就紧凑的村落梳理出一条清晰的脉络。

古人讲求风水，白果树的村民也不例外。古民居坐落于群山之间，背后是连绵的群山，群山之中一条小溪奔腾而过，为村落带来了用于灌溉的水源，也增添了自然的活力。它以身后的清风寨为臂膀，以溪流为村庄的脉搏，力求民居与自然界和谐统一，相互依存，互不打扰。门前是一片开阔的梯田，两侧山体环绕，在这地狭人稠的皖西南倒也算是一片福地了！

2、组群

相比“八山半水半分田，一分道路和庄园”的徽州地区，皖西南的田地更加稀少。白果树民居的用地十分节俭，大多依山势而建，高筑石头地基，并配合着两层结构，尽量节约土地而扩展出一个更大的居住空间。该地民居很少有天井，整个村落只有两处祖宅有一个狭窄的天井。家家户户门前几乎没有空地，所有的建筑都挤在一起，能够供人自由活动的地方只有一条贯穿其间的羊肠小道。除了石板路，家家户户之间还有木桥相连，靠后民居的一层可以通过木桥与前一户民居的二层相通，亲属间毫无防备心理。同时，站在每一户民居的二楼之上，山间的风景毫无遮挡、尽收眼底。每一栋建筑不仅考虑到了自己的需求，更考虑到了周边建筑的实际需要（图3）。这种建筑物之间的微妙联系实则反映了村民间的和谐共生之道，这或许是朱姓一家繁衍至今的关键之处。人站在远处眺望时，参差不齐却又和谐统一的村落给人以和谐统一的有机整体美。

图3布局紧凑的民居

3、单体

民居整体的和谐统一同样寓于单体建筑的特色之上，作为皖西南民居的代表作，其建筑的形式美特点可以从色彩、外形、构造三个角度加以概括，三个部分共同组成了单体建筑的美感。

（1）色彩

徽州传统建筑的色彩往往由灰与白构成，灰白之间对比强烈，给人以古朴素雅的感觉。而白果树民居的色彩则来得更加猛烈，更加简单自然。古民居的外立面用夯实的*土砖块砌成，之间的粘合剂也多为泥土与糯米的混合物，墙角由青石累叠而成，屋顶则为当地烧制的小青瓦。若有两层，中间则以木板相隔。

整体来看，建筑的色彩大致分为三层，屋脚沉重的青色，墙体质朴的*色、屋顶轻快的灰色，由下至上，随着建筑材料变化的色彩由沉重到淡雅自然过渡，形成色彩上的对比，却又未给人丝毫不协调的感觉（图4）。时代稍近的建筑的外墙往往会被粉刷成白色，随着岁月的流逝，石灰慢慢剥离，白与*之间自然过渡，形成天然的微差，仿佛时间走过墙壁留下的斑驳痕迹，给人古朴、沧桑之感。墙角青石原本的色彩也在时间的蹉跎下被掩盖，抹上了一股淡淡的*色，更与土墙融为一体，相映成趣。门与窗都是木质的，色彩也与墙面相一致。受制于当时的制造工艺，自家烧制的小瓦往往色彩不完全一致，每块砖自然风化的程度又不尽相同，由此屋顶便形成了自然的微差，从远处看，一片和谐，只有从近处才能感受到这种微差带来的韵律美感，配合屋脊平直的线条，在蓝天白云之间形成自己特殊的节奏（图5）。自然和谐的色彩搭配使古民居无论在满眼绿色的春季，还是天地之间一片雪白的冬季，都能够与大自然融为一体，呈现出简单平静而又极富美感的独特韵味。

图4屋脚

图5屋顶

图6错落有致的屋檐

（2）外形

白果树的建筑外形整体表现为朴素的美。大门一般直接开于外墙的正中间，配合以简单台阶，或者有更加讲究的则将门退后一两米，形成一个“凹”字型的大门，简单、质朴，一般仅能容两三人同时经过。若有两层，整体上一层较高，二层较矮，与之对应的，房屋二层的门窗相比一层的也较小，两者之间形成对比，避免了单一整墙面给人带来的单调感。窗户多从正面打开，侧边开窗较少。从侧面来看，民居至多只有两进，前进相比后进较小，屋檐也较低，配合以旁边墙面的屋檐，形成层层叠叠却又错落有致的感受，像各方向延伸的线条更加突出了这种条理性与连续性（图6）。

（3）结构

白果树民居全部为土木结构，所有建材均取自当地。整体上看，房屋的结构讲究对称，多习惯于首先在中轴线之上建造主要建筑，单体较大，在两侧配以其他较小的建筑，形成中间向两侧延伸的对称结构，或围合成“三合院”、或一字排开屋面连脊，既有主从的突出，也形成了物理意义上的均衡。

纵向看，两进布局的民居上厅最为阔气，也是整个建筑空间 的地方，只用于供奉祖先牌位，下厅较小，用于日常活动。上下厅之间的天井极具特色，雨水顺着屋檐流进中央天井，再流向天井两侧的小天井，最终流出建筑，天井中还有台阶，连接不同高度的两个厅。

这样的设计，既有生活情趣也有实用需要，达到了审美与使用的双重功效，在造型与功能之间寻求一个平衡点，表现出独具一格的空间结构美。

四、感受上的意境美

1、自然

自然属于物的范畴。民居在青山绿水的映衬之下，青瓦土墙，建筑本身就与周边的大自然融为一体。在这山水之间，民居隐约可见，宛如土地中自然生长出来的一般，环境成为了最天然的陪衬。两者之间，互相添彩，令人不绝于感叹先人的智慧。这是长期生产实际的经验总结，既是有意为之，又是不经意之间营造的天然美学，背后蕴含着古人追求与自然和谐统一的朴素哲理[1]。中华民族几千年来所追求的“天人合一”之道，在建筑上的表现，大抵如此了。

动静者，天地之气质也。古民居并不总是沉默的，它也有自己的生机与活力。白果树选址的自然环境也为其增添活力，村落就位于一条小溪旁。虽是小溪，但日夜、四季都不曾中断，整个村落都可以听见哗哗的流水声，民居与小溪间最小一处间隔仅为一米，建筑的静、自然的动，两者之间配合得恰到好处。当然也有动静失衡的时候，据说有次小溪发洪水，但水却像知道方向一样，只冲向了梯田一侧，未伤及房屋与居民。

2、建筑

巷，是白果树民居的特别之处。不开窗的墙与旁边的挡土石墙形成了一个相对封闭的空间，更是因为这种狭窄和封闭，给人以幽深、看不见尽头的独特感受。蜘蛛网般的巷道连接着各家各户，形成封闭却又连为一体的整体空间。当人走进期间，映入眼帘的只有建筑，无论你是否用心去感受，它都会给人留下深刻的印象。顺着脚下的青石板路，人所拥有的更多的是一种期待，想走到巷子的尽头，出口处豁然开朗，是不是也是一种惊喜的美？屋檐之间，两条笔直的轮廓线构成了一片狭窄的天地。当人步入其中，抬头仰望天空，突然一阵微风佛面，看到树影摇曳时，想必也是一种独特的美的感受。

古民居高耸的土墙总给人静谧之感，但当你走进屋内，就会发现这是另外一方天地。进入厅堂时，屋内两进、上下厅、天井构成的是几个截然不同的空间，或明或暗，或干燥或潮湿，不同的空间相互交错。天井又将外面的景色引入进来，既加强了房屋与自然界的交流，也将人的思绪引向天井之外。明暗之间、虚实之间、现实与梦幻之间层层叠叠，产生了模糊空间的意境美。同时，空间之间相互渗透，进一步增强了结构带给人的空间感。白果树的老人喜欢坐在两侧小天井的旁边，听雨水从屋檐滴滴答答融入水流之中，与流水一同溜走的是老人的思绪，带不走的是白果树的沧桑。这是流水转换的美，也是时空变换后恍若隔世的美。

3、人

自然景色本身所蕴含的美感及其有限，单独一座大山放在群山之中则显得平淡无奇，若是增添了民居的点缀，则显得更加引人入胜。自然界本身是不带有感情的，只有走进民居，看到生活在那里的人时，才能感受到深入环境的人文情愫[2]。村民是村落的*，环境是承载着神的形，环境与人文之间形成了极富韵味的景观形象，情中有景、景中含情，这 的感受，只有深入其中才能够有所体会。

自然与建筑之外，民居中的人与生活更耐人寻味。生命灵动的美是村民日常生活的产物，他们在创造美的同时也在享受这美的存在，或许置身其中的他们无法有如此真切的感受，但不可否认的是这样人与自然相互形成的美感只因他们而诞生。平静的生活与前进的生命，历史与未来，运动与静止，是社会运行的规律，也是基于时间的最深层次的美感[3]。

皖西南山区的夏季，天空中总飘着蒙蒙细雨，在山谷之间形成朦朦的薄雾，古民居在青山的掩映下若隐若现，只有走进了才能感受到其真实的存在。伴晚，炊烟升起与晚霞相伴，妇人拿着篮子走在石板路上，眼前的景象仿佛置身于梦中，在梦里的人浑然不知，梦外的旁观者恍若隔世。当地的人与外来者抑或有截然不同的感受，审美与被审美。

五、结语

自然、建筑与人是组成皖西南民居之美的客体，三者之间只有融为一体时才能体现出真正的美。当我们作为审美主体置身其中进行了解时，不能只局限于欣赏某个个体，更应该着重探索其中的联系[4]。注重由村落整体再到屋内具体空间的欣赏视角、注重由实体到意境的感受、注重真实与联想之间的链接，才能产生更多维度，多重感情相叠加的，复杂而深度的审美体验。

本次探访由于时间关系，没有对村落的人文环境有更加深入的了解，因此在意蕴美层次上的内容还有待未来补充。白果树村因树得名，随树而衰，待未来顺势而兴。等到深秋，白果树叶片金*之时，相信会有更动人的美感。除了那些名声在外的传统聚落之外，古民居还有很多，它们就像白果树村一样，隐于深山而不为外界所知，它们的美值得更深入地探索与长时间去感受。

参考文献

[1]彭一刚.传统村镇聚落景观分析[M].北京:中国建筑工业出版社,:5

[2]唐孝祥.传统民居建筑审美的三个维度[J].南方建筑,(06):82-85.

[3]刘仁义.感悟徽派建筑[M].合肥:合肥工业大学出版社,.

[4]赵波.徽派建筑的人文矛盾[J].建筑与文化,(3).

备注：本文 作者*松系天华镇合铺村人，现就读于福建农林大学乡村振兴班。本文仅用于学术交流，不代表“天华发布”持有文中观点。

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