古城秘史之六唐王殿1934伪满大臣韩云阶
老王的金州，写正史也写野史。
因为，有时正史不是正史，野史也不是野史。
你懂的。
例如金州曾经出过伪满洲国三大臣，其中韩云阶是伪满经济部大臣、大汉奸，这是正史。但为什么从结局来说，三大臣中韩云阶属于 的呢？这就有了野史和演义的部分。
在伪满三大臣中，最有学问和家传的是阎传绂；最有故事和悬念的是韩云阶。韩云阶一生大起大落，三上三下；马占山江桥抗日，韩云阶竟然敢去为日本人作说客，作说客，居然敢拿自己的儿子当人质；苏联红*占领长春，韩云阶竟然能金蝉脱壳逃到北平再到台湾、日本和美国……
另外两位大臣阎传绂和卢元善，结局可都是病死抚顺战犯管理所的。
写到这，有人会说你要为汉奸树碑立传？
树碑不可能，但写出他们的历史也是一种责任。司马迁《史记》之中不是也有《酷吏列传》、《佞幸列传》吗？
现在说起韩云阶，年轻人可能都会摇头，但是说到金州火车站对面的柏林会馆，老金州人无人不知无人不晓。
我讲韩云阶，先不说柏林会馆三妻四妾，先不说他伪满官场三上三下，也不说他到德国与希特勒合影，也不说他去做张学良的说客……只说说大黑山古刹石鼓寺。
石鼓寺传说是建于唐初，原名唐王殿。所谓殿，其实就是高大的房屋来供奉神佛而已。估计是大唐东征之后当地百姓建筑的，那时在唐王殿里有一佛堂名石鼓寺，这就是我原来说过大黑山神仙菩萨混搭的特色。
到了乾隆五十年（年），古城城西小磨子的汉*正*旗人鞠行全（也有叫鞠朝桢的），从千山学道归来，驻锡杖衣钵于唐王殿，募化重修，使道观焕然一新，开创全真道场。大概从这时开始唐王殿才变成一个道观。这个鞠行全非常有道行，据说曾经在金州西海为百姓祈雨，做法三日则大雨瓢泼如注。
鞠行全又逐渐整顿出附近的饮马湾、搬倒井、滴水壶、点将台、养病床诸多与唐王有关的名胜去处，由此他也成为唐王殿的中兴之祖。
鞠行全之后唐王殿有过一次火灾，“墙屋倾颓，神像剥损”。这样又到了嘉庆十七年（年），金州城里的韩希顺来到唐王殿侍奉香火，开始建寺宇、山门、殿屋，到了道光九年（年）他的弟弟韩希德也来了。二人初来时都是各带银二百两，兄弟俩之后又陆续有人来捐献银两修建此庙，于是才有了唐王殿后来的样子。
为什么要说这段往事呢？因为这个韩希顺是韩云阶的六世高组，通俗地说就是他爷爷的爷爷的爸爸。
年的时候，韩云阶因为劝降马占山有功，已经当上了伪满黑龙江省省长。韩云阶有本事、有魄力更有毛病，毛病就是“轻腚子”，一当官就得瑟，吃喝嫖**，所以当了两年省长就被人告了，年韩云阶因为贪腐被伪满洲国免职了。
韩云阶赋闲才回到金州老家的会馆，心情郁闷。不知为什么突然想起应该去祭拜一下先祖，正巧他在黑龙江任职时的两个朋友来看望他，于是和他们一起去了大黑山唐王殿即石鼓寺。
这是年9月秋高气爽的一天。黑省的两位朋友一是也曾当过黑省省长的于驷兴，另一位是黑省 诗人张朝墉。
于驷兴当过清末黑龙江将*和都督的幕僚也自己当过省长，张朝墉当过省屯垦局局长等要职。更重要的，这两人在民国时期是黑省最 的文人，从韩云阶下台之后的朋友圈，也可以看出韩云阶的过人之处。
在某些方面，韩云阶和杜月笙的人生理念很相似：人生要吃三碗面，体面、场面、情面。所以他结识的各界朋友特别多。
这次到大黑山的唐王殿，韩云阶又立了一块新碑“大赫山韩氏先德修建石鼓寺碑”，此碑于驷兴撰文，张朝墉书丹。这块汉白玉的石碑原来立在山门前，几次重修之后似乎又迁移到院落里。
碑文是一篇很棒的文言，我认为在大黑山诸多庙宇碑刻之中，无出其右，所以抄其后半段附录于此：
……黑龙江省长韩尹云阶，挂冠归里，登览斯寺，见旧碑澌灭殆尽，文字几不可辨，怅然忧之。云阶乞记于予，记矣。后缀以訨，訨曰：
金州诸山，大赫为宗。山既崱屴，寺尤幽邃。创建何人，韩氏先德，兄先弟后，经营不息，窣堵波高，上矗青霄，水木明瑟，云海涵包，石鼓不存，古迹犹识。春秋佳日，游人如织，云阶贤者，先泽不忘，丰碑屹立，以昭茫茫。
韩云阶一生自然坏事干过不少，后边我是一定要写到的。但在大黑山石鼓寺立碑，确是一件大好事，而且这块碑也成为大黑山的一处重要文物。因为碑文我们才可以得知唐王殿的演变历史。
碑文既成，作为黑省最 的诗人张朝墉岂能落后，他写了二首诗，一首五言：
一雁破溪烟，群峰近暮天。石床犹可坐，银杏不知年。
野寺秋寒重，澄空海气鲜。唐王渺何许，望古意茫然。
还有一首七言：
秋老霜寒槀壑衰，衔芦渡海雁初来。
贞观古迹无人识，夕照尤红点将台。
我们在大黑山寺院里能读到很多流传下来的古体诗，每个读者的经历阅历感受不同，评判标准也不同，但这首五言，我相信还是会有共识的。
可能是韩云阶登大黑山，立碑缅怀先祖真的“感动了”上苍，回到长春不久，他便被任命为新京（长春）特别市市长，后来又当上了伪满经济大臣。
当年韩云阶的先祖在石鼓寺曾经手植两棵名树，一是银杏一是棠梨，棠梨已死而银杏森严，浓荫蔽日，深秋一地金*。但就是这棵银杏，前些年很多资料都写是树龄三四百年，根据韩希顺重修庙宇的时间推算还算靠谱。近几年这棵银杏摇身一变成了“千年神树”。
“大跃进”时代不是早就过去了吗？
由韩云阶这段往事，我联想到过去的祭拜和祭祀。
不仅仅是大黑山上的石鼓寺，其实金州古城里就曾有14座庙宇。对于古城而言，寺庙不止是一座座古建筑，而是城市空间构成的重要部分。这种空间构型可以增强城市的神圣维度，借此而对城市居民的灵性生活形成一种保障。
对普遍具有信仰的古人而言，生活在一个没有神圣保障的城中是一件不可想象的事情。
说到祭拜，石鼓寺西侧还有一个点将台，现在俨然成为大黑山一个标志性建筑、一个符号、甚至是一个LOGO。实际这个点将台却是现代产物，人造景观。一段时间叫玉皇殿，一段时间又叫点将台，搞得神仙们也不得安生，你到底是想让谁来过户谁来入住呢？
点将台的位置，在大黑山是最险要和最独特的一个地方。这里是一个比较开阔的平台，再向西则是一处百丈悬崖又名舍身崖。这个地方据张本义老师推测，应该是古人祭天的一个点。或者说在古代，这里非常有可能会有一个祭天坛。
关于祭祀包括祭拜，现代人观念非常淡漠了。
但是我们到台湾、香港地区包括新加坡、东南亚等有华人圈的国家，包括日、韩，就会发现在那里祭祀活动是华人日常生活中很重要的一个内容。包括祭祀天地、祭祀神灵、也包括祭拜祖先。例如到日本，我们就会发现日本的庙宇和神社特别多。
中国古人认为悠悠万事为此唯大的有两件，一是战争、二是祭祀。
对自然、对天地、对先人，都怀有敬畏之心。这种祭祀和敬畏，与所谓的封建迷信不是一个概念，而更多的，是观照自己的内心世界。
中国当代社会出现的种种矛盾和问题，其实都和缺少这种敬畏感、仪式感有关联。
金州人非常庆幸的是，我们拥有一座大黑山、一座有故事的山、一座城中的山。可以放松心灵、可以和自然对话、可以随时去观赏它的四季美景。
但我们往往忽略了它应该还有一个更重要的功能，就是我们应该怀着虔诚的、崇敬的心态，每年来这里祭拜一次天地和先人，为我们的城市、为我们这块土地，为我们自己祈福。
唐王殿的兴衰史，可以从唐之后古城本地人建一高屋为殿，怀念大唐的大一统为肇始，到清代鞠行全年千山归来开创全真道场，初具规模；再到年韩希顺上山募化重修，手植古树，再整山河……
年，历经浩劫之后的唐王殿再次重修，金州博物馆馆长张本义老师主持，工程告竣之时他曾赋诗一首：
唐王殿起底若何?观者如云论不颇。
古刹依然夕照笼,新碑怕有烈风摩。
卑沙城上前人泪,点将台边后代歌。
遍倚危栏极目望,江山胜处感怀多!
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